以賽亞書 51-53 章

以賽亞書 42：5-9(受難週一用的經文)、49：1-6（受難週二用的經文）、50：1-9（受難

週三用的經文）和52：13-53：12（受難日用的經文）這四首歌稱為奴僕之歌。

以賽亞書第五十一章

【1】「你們這追求公義、尋求耶和華的，當聽我言。你們要追想被鑿而出的磐石，被挖

而出的岩穴。」

「被鑿而出的磐石」、「被挖而出的岩穴」：指以色列的祖先源於亞伯拉罕。

他出生於迦勒底的吾珥,原本對迦南地沒有特殊權力。

【1~8】先知鼓勵有信心的人要謹記自己的過去（1節）和神的能力；創 17：17 亞伯拉罕

就俯伏在地喜笑，心裡說：「一百歲的人還能得孩子嗎？撒拉已經九十歲了，還能生養

嗎？」18：11 亞伯拉罕和撒拉年紀老邁，撒拉的月經已斷絕了。這兩段經文顯出，當時亞

伯拉罕對於子嗣是完全絕望；但是上帝卻以他的大能賜給他們以撒；不論是是從使女夏甲

所生的以實瑪利和從沙拉所出的以撒，他們都成了大族。以色列人成了神的選民。

神將要在選民被擄到巴比倫之後，帶領他們重回自己的土地。到基督再來的時候，祂將要

把以色列建立在那應許給亞伯拉罕的土地上；創 15：18 當那日，耶和華與亞伯蘭立約，

說：我已賜給你的後裔，從埃及河直到幼發拉底大河之地。

安慰錫安的話：本段可分為三小段，各以當聽我言」之類的字眼為首。

神應許救恩。本章以 17 節為中心，分為兩部分。前半部對那些雖相信神的救恩，卻

因現實的巨大痛苦，信心軟弱的聖徒應許救恩。後半部，向那些未曾想過救恩的人，宣

告神無條件拯救的慈愛，督促他們悔改。神首先關心的物件是聖徒。雖然不信者的數量

多於聖徒，神總是以聖徒為中心展開歷史。1-8 節分為 3部分:

1.使義人追想過去的救恩(1-3 節)

2.神現今仍在他們身邊，不久將施行救恩(4-6 節)

3.不必驚懼、顫慄，當剛強、忍耐；雅 1:4 但忍耐也當成功，使你們成全、完備，毫無缺

欠。

【1~12】重複安慰、拯救的預言。在以賽亞宣告預言時，猶大目睹以色列的滅亡，陷入

深深的失敗，沉溺於頹廢的生活•在本段經文以賽亞重新登場,宣告安慰與拯救的預言。分

為四部分：

1-8 節神應許離開罪惡、持守信仰的義人，必速速拯救他們。

9-11 節以賽亞為此獻上頌贊與懇求。

12-16 節神再次應許救恩。顯出神的創造大能與安慰可以鼓舞人的頹喪無望。

17-23 節以賽亞再次督促靈性遲鈍的百姓，宣告神必無條件地拯救猶大。

【9~11】拉哈伯是埃及的隱喻，與巴比倫並列，顯示其重要性。呼求神以大能膀臂拯救

選民脫離困境：引過去歷史中神的作為，祈求神再施展大能，使被擄之民歸回故士，最後

肯定神的子民必快樂地歸回。這段禱告包含祈求神的救恩、回顧與感恩昔日神的救助、確

信與頌贊未來神的救助。

【12~16】重申約的關係以安慰百姓：首先神提醒百姓有創造的能力，能安慰他們，他

們毋須因欺壓者而惶恐終日，這些人只不過如草一般轉瞬即逝，而且，被擄的百姓將很快

歸返本士（12-14）。

【16】「我將我的話傳給你」：指以色列有神的啟示，是神成就他旨意的媒介。

「為要栽定 ...... 地基」指神的約民以色列得到復興，因為神在末日要建立新天地，他們

要住在其中。

「用我的手影遮蔽你」：神對饑渴疲憊之人的關懷。如以下經文所記載：

賽65:17 看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。

賽66:22 耶和華說：我所要造的新天新地，怎樣在我面前長存；你們的後裔和你們的名字

也必照樣長存。他們要住在其中。

【17】詩 121:4 保護以色列的，也不打盹也不睡覺。神是永遠儆醒的神，所以以色列阿，

你們要興起，要儆醒。也指著從罪惡的沉睡、絕望與不安中覺醒。適用於今日被昏迷的

心所支配的聖徒。

【17~23】神忿怒的杯必傳給以色列的仇敵：從前錫安被懲罰，如今仇敵飽嚐神的憤怒。

【18】兒子照顧年邁父母的比喻在美索不達米亞和以色列，長子都獲得較其餘子女更多的

家產，為了要負責在父母老年時照顧他們。這裡的比喻顯出耶路撒冷作為母親，在年邁時

沒有任何子女可以照顧他。

【20】「黃羊在網羅之中」：比喻百姓無法逃脫神忿怒。

市口指古代近東地區，一般的城市，特別是小鎮，建屋是非常隨性，少有真正的街道，

只有通路或沒有蓋房子的空地。「市口」指的是角落或十字路口。路口只在進入開闊廣場

時才有。

【21】「非因酒而醉」：百姓的「醉」乃因嘗盡神的忿怒，而非酒精所致。

猶大得救的意義。神對聽到毀滅宣告、目睹過毀滅，即尚在罪中徬徨的以色列，再次宣告

救恩的應許，與向巴比倫宣告永恆審判的語氣形成鮮明對比(4 章)。47 章是宣告永恆的咒

詛，本段經文則宣告浩大的救恩。47 章裡稱巴比倫為奢侈淫蕩的女子，後者稱以色列為

因醉酒蹣跚的可憐之人。但是應該謹記，無條件被拯救的對象是猶大國，不是尚未解決

罪的個人。猶大得救的重大意義是雖然許猶大人不斷背叛神，但神卻藉著應許，拯救猶

大；但並非猶大全體成員都無條件得救。如同耶穌為世人而死，但未必每個人都得救。

【22~23】在被擄到巴比倫的時候加諸猶大身上的審判之“杯”，當波斯人征服巴比倫的

時候，也要將這審判的杯交給巴比倫人喝。

【23】踐踏被擄之人指主前三千年的埃及國王被描寫為踐踏潰敗敵軍的屍體。例如，我

們看見可能是埃及最早的統一者那瑪爾（Namar），他以權杖擊打敵人，踐踏其上。描

寫為行進於敵人屍首之上。踐踏敵人的傳統，繼續到主前第一千年紀的亞述與巴比倫。

以賽亞書第五十二章

【1~2】「未受割禮不潔淨的」：指外邦，尤指巴比倫。呼籲錫安興起：錫安要從卑微、

羞辱的境況下高升，不再受外邦轄制，與巴比倫從高處墜下的結局成強烈對比。賽 47:1-2

描寫巴比倫墜落；巴比倫的處女啊，下來坐在塵埃；迦勒底的閨女啊，沒有寶座，要坐

在地上；因為你不再稱為柔弱嬌嫩的。

要用磨磨麵，揭去帕子，脫去長衣，露腿蹚河。

神賜能力給願意作工的人，心甘情願作工是神人同工的必要條件。因此在太 7：7耶穌說：

你們祈求，就給你們;尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。若人沒有熱心或未作好準備，

神便不會伸手幫助，甚至會剝奪他已擁有的見太 25:29 因為凡有的，還要加給他，叫他有

餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。以賽亞不斷勸勉陷入絕望、失去作工意志的同胞。

聽到先知勸告的以色列百姓，若要得到神應許的救恩，就當追求公義、敬虔、信心、愛

心、忍耐、溫柔……，為真道打那美好的仗。更重要的是從罪惡與絕望的沉睡中覺醒。

【3~6】神毋須付贖金救贖的子民：以色列民是屬神的，他們被擄到異邦並非因為被神

出賣，神毋須用贖金贖回他們。埃及、亞述、巴比倫先後無理苦待以色列，終必受制裁，

神要為祂的名救贖以色列民，顯出神的能力。「頸項的鎖鏈」指昔日每個俘虜的項項上

都套上鎖鏈。你們是無價被賣的，也必無銀被贖；是說以色列民被賣、被擄巴比倫，沒有

接受一點代價。因此以色列得著釋放歸回故土，也不需付出一分價銀 “賣”描述神為懲

罰墮落的猶大，將猶大交給巴比倫，記載於耶 32:3-5 因為猶大王西底家已將他囚禁，說：

「你為甚麼預言說，耶和華如此說：『我必將這城交在巴比倫王的手中，他必攻取這

城。

猶大王西底家必不能逃脫迦勒底人的手，定要交在巴比倫王的手中，要口對口彼

此說話，眼對眼彼此相看。

巴比倫王必將西底家帶到巴比倫；西底家必住在那裡，直

到我眷顧他的時候。你們雖與迦勒底人爭戰，卻不順利。這是耶和華說的。』

【7】這裏的“佳音”是宣告被擄的人可以返回耶路撒冷，但保羅把這節經文應用在福音

的傳播；羅 10：15 若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：「報福音、傳喜信的人，

他們的腳蹤何等佳美！」神已擊敗巴比倫，使者從“戰地”帶著好消息回來，問等候佳音

的王和百姓報告。這句話原是指被擄歸回而說。

【8~12】此段經文可命名為“解放讚歌”。

耶和華作王了：本段活潑地描繪耶和華已擊敗巴比倫，使者傳來報捷之聲。先知呼籲耶路

撒冷從頹垣敗瓦中起來回應這消息；至於被逐於異邦的猶大人則要自潔離開巴比倫，返

回本土。

以色列被擄歸回。本段經文可分為“聽啊”(8 節)、“歌唱啊”(9,10 節)、“出來

啊”(11,12 節)這3段詩節，論及以色列從巴比倫歸回，這是出於神的憐憫，也是以色列的

義務。

「親眼」原作「眼對眼」，意思是二人站得很近，彼此能清楚看見對方的眼。

【11】百姓的回歸猶如加入宗教隊伍的行列，在禮儀上要自潔。「扛抬耶和華器皿的人」：

指從巴比倫將被擄掠的聖殿器皿扛抬回猶大的祭司。離開吧！……務要自潔；本節也包含

“勸告與邀請”之意，要根據當時的情況理解。相應“邀請”的經文是“要從其中出

來”，意指從巴比倫出來見；賽 48:20 你們要從巴比倫出來，從迦勒底人中逃脫，以歡呼

的聲音傳揚說：耶和華救贖了他的僕人雅各！你們要將這事宣揚到地極。或離開偶像世

界。見以下經文：啟 14:8 又有第二位天使接著說：「叫萬民喝邪淫、大怒之酒的巴比倫

大城傾倒了！傾倒了！」

啟17：4-5 那女人穿著紫色和朱紅色的衣服，用金子、寶石、珍珠為妝飾；手拿金杯，杯

中盛滿了可憎之物，就是她淫亂的污穢。

在她額上有名寫著說：「奧祕哉！大巴比倫，

作世上的淫婦和一切可憎之物的母。」

勸勉今日聖徒脫離肉體，居住在基督的恩典中。相應“勸告”的經句是“不要沾不潔淨

的物”，指從巴比倫歸回的百姓，將要居住在神作王的聖城耶路撒冷，應當聖潔。藉著

救恩成為新造的聖徒，應當畢生努力成聖，彼後 1:4 因此，他已將又寶貴又極大的應許賜

給我們，叫我們既脫離世上從情慾來的敗壞，就得與上帝的性情有分。

【11~12】耶和華的器皿，是聖殿的器皿，於耶路撒冷被攻破時，運到巴比倫。這些器皿

于波斯時代返還耶路撒冷。西拿基立在尼尼微的宮殿裡，有大量猶大要塞拉吉的工藝品。

這斷經文的勸勉的對象是住在巴比倫的人，他們需要做出一個抉擇：繼續留在較穩定的巴

比倫，還是冒長途旅行的危險，返回巴勒斯坦呢？離開巴比倫的人“不至急忙”，因為他

們有上帝的保護以外，還有古列的命令保護。

【13~15】受苦僕人的卓越超群。“被高舉上升”（13 節）。這些用語在第六章 1節也用

來描述神；如腓 2：9～11 所記載；所以，上帝將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上

的名，

叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，

無不口稱

「耶穌基督為主」，使榮耀歸與父上帝。「智慧」：作「行事通達」，指僕人工作有成。

論及彌賽亞藉苦難獲得勝利。是受苦僕人的序論。基督作為僕人，總是與神息息相關，他

擁有領會神啟示的智慧，深知自己承受苦難的意義。

彌賽亞被彼拉多的士兵虐待之後，“他的面貌比別人憔悴”（14 節），甚至不象人形。

由於祂的犧牲，祂能“洗淨許多國民”（15 節），正如祭司潔淨他們一樣（彼前 1：2就

是照父上帝的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人。

願恩惠、平安多多地加給你們。來 10：14 因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完

全。

以賽亞書第五十三章

這節大概回應上章末段經文，僕人從受苦而高升的信息，表明這事太奇妙，幾乎無人

能相信，無人能明白。

【1~3】耶和華在過往行神蹟以及將來在彌賽亞身上行神蹟（2節）的能力。“嫩芽”直

譯作：乳兒；即脆弱的；第 2節像根出於乾地，指彌賽亞卑微的背景。祂的外表沒有什麼

吸引人之處。祂要經歷“痛苦”（3節），但其它人卻看不出祂受苦的價值。

僕人受苦的一生：本章 1-10 節裡，先知描述僕人的事蹟，讓少數認識僕人受苦意義

的猶太人明白。我們看見他的時候: 由於人的眼睛的局限性不能分辨心靈深處。約壹

2:16 因為，凡世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來

的，乃是從世界來的。因此我們不可受肉眼的限制，應當培養屬靈的分辨力；正如弗 1:18

所記載並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望，他在聖徒中得的基業

有何等豐盛的榮耀。在第 2節從消極的藐視、虐待，到第 3節談到更積極的逼迫。神的真

理並非人隨意左右的抽象思辯，乃是自有永有的神自己啟示關於生命的真理，終有一日，

這真理將審判我們。所以我們當除去如此對待真理的愚頑，追求明辨真理。

【4】太 8：17 說他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被

神擊打苦待了。馬太福音引用賽 53：4引用這句話說明基督醫治我們的疾病；有人根據這

點說基督的死使我們的罪和身體上的疾病，統統都得蒙救贖。但是，馬太福音引用 53：4

上半句時，只是說明基督在世上醫病的工作，並沒有提到基督贖罪而死一事。這樣看來，

基督只是施行神蹟而醫治。他死是為了贖我們的罪，而不是為我們的疾病。

烏加列神話的記載，巴力和摩特的征戰包括了拉庇烏瑪（Rapiuma，救贖者、醫治者）的

故事，由死而復活的巴力為首。這些受景仰的祖先被認為是會為著活人介入。他們醫治凡

人的疾病，幫助生產力，保守他們遠離社會罪惡。不過拉庇烏瑪自己沒有擔負凡人的病痛。

【4~6】僕人的受苦。人以為神使僕人為自己的罪受苦，但實情卻是祂代替他們的罪而

受苦。受害指被刺穿（5節）。這用語可用來指釘十字架。“因他受的刑罰，我們得平

安”。即他所受懲罰為我們取得平安或安寧。僕人代世人受苦的意義是：僕人的受苦是

要承擔世人的罪孽和刑罰，叫世人罪得赦免並與神和好。僕人以個人身分擔當團體的罪，

有別於希伯來人傳統上整體擔當個人的罪，見以下經文記載：

出2:5 又因愛我們，就按著自己的意旨所喜悅的，預定我們藉著耶穌基督得兒子的名分。

書7:25 約書亞說：「你為甚麼連累我們呢？今日耶和華必叫你受連累。」於是以色列眾

人用石頭打死他，將石頭扔在其上，又用火焚燒他所有的。

或被擄時代個人擔當自己的罪，記載於以下經文：

耶31:3 古時耶和華向以色列顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。

結18:20 惟有犯罪的，他必死亡。兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。

義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己

【4～10】古代近東的代贖儀式，當惡兆顯現王的生命有危險時，就會使用國王的替身替

王擔當厄運。主要的證據集中在主前第七世紀早期，以撒哈頓統治期間，但這樣的作法已

經實行超過千年。它的原理是厄運可以從一人移到另一人身上。當危險時期將至，國王由

替身取代，讓替身承受厄運，有時找的替身是被認為沒有重要性的人，可能甚至在身體上

或精神上有殘疾。他被升至高位和職務，至多達一百天，但通常更短。這段期間真正的國

王躲在較為隔絕的地方（心理上的流放），並參與多種淨化儀式。同時，替身國王經歷

作王、坐寶座，並被稱為牧羊人（美索不達米亞國王的常見頭銜），但大家都明白他其

實是待宰羔羊。這段期間結束後，替身被處死，使得神祇的計畫完成。預兆顯示擊打他是

神的旨意，如一文獻所述，他受死以救贖國王與太子。替身獲得豐厚國葬，並獻祭，舉

行驅邪儀式，使得惡兆得以取消，王的日子能夠長久。

【7】「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口（或作“他受欺壓，卻自卑不開口”），他像

羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。」

本節引用於新約徒 8:32-33，該處記述腓利向埃提阿伯太監指明這位僕人是耶穌。「卻不

開口」：即毫不反抗。耶穌放棄抵抗和辯護。面對耶穌的沉默，聖徒能感受到主愛的長闊

高深。沉默的羔羊暗示罪惡的嚴重性，也暗示神的愛，藉著無辜成為祭物的羔羊之沉默表

現出來了。他像羊羔被牽到宰殺之地。約 1:29 次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：

「看哪，上帝的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！。在舊約時代，罪人以無罪羔

羊的血，作為罪的工價代替本該死的生命。從人的立場來看，這是指從罪中得釋放；而從

羊的立場來看，這是毫無價值的犧牲。耶穌從受尊崇的地位，降卑成為一隻被宰殺的無罪

羔羊。

羊在剪羊毛手下，默然無聲；古代近東文獻常常描述剪羊毛，羊承受其命運沒有作聲。

剪羊毛一年一次，在春季，使用剃刀。剃刀是在主前一千年發明，一個人每天可剃約二

十至三十只羊。

【7~9】受苦僕人的不抵抗。“卻不開口”（7節）。參看馬太福音二十六章63、64 節；

當耶穌必須起誓的時候，祂才證實自己的神性。他被奪去即祂被殺。兵丁視祂為罪犯，

意圖把祂與惡人葬在一起。然而，祂卻尊貴地安葬在亞利馬太之約瑟的墳墓裏。比較第 9

節和馬太福音二十七章 57 至60 節。

彌賽亞的順服。強調僕人面對苦難順服的態度及純潔，他像純潔的羔羊一般柔弱、純潔、

溫順,在默默承受苦難。面對這樣的張力，聖徒不禁心如刀絞。

【10】雖然本節沒有「復活」之類的字眼，但承接上段僕人的死亡，這裡提及僕人「必看

見後裔」及「延長年日」，暗示僕人從死亡中復活過來。

「贖罪祭」：7節已將僕人比喻為羊羔，這裡更暗示僕人獻上生命作贖罪的祭牲。

「看見後裔」：僕人的犧牲把活在罪惡權勢下的人贖出來。

提及基督成為贖愆祭。以賽亞分別談論贖罪祭與贖愆祭，因為兩種祭的含義不同。贖罪祭

是在違背神旨意的情況下所獻的祭，祈求贖罪；贖愆祭是在侵犯神的權威及鄰人的權利

時所獻的祭,賠償的意味濃於前者，所含的意義上看，前者具“赦免”之意；後者具“滿

足”之意。以賽亞區分作為贖愆祭和贖罪祭的基督，因他認識到:基督作贖愆祭，滿足神

的公義;作贖罪祭，使神赦免人的罪孽。惟有基督能成就完全救贖的使命。

【10~12】受苦僕人的結局。祂整個人都獻作贖罪祭，這祭要求得罪人者作百分之一百二

十的賠償；祂的後裔是那些相信祂的人。祂獻祭後要延長年日，就必須有身體的復活。

【11~12】神直接說話，表明僕人受苦的功效是使多人在神面前稱義，而他本人則獲高升。

他與位大的 ...... 均分擄物，指出與先前卑微的身分迥然不同。