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以賽亞書第四十五章
【創造主耶和華是救主】
1~13
神揀選救贖器皿居魯士
1~8
為選民給居魯士的應許
9~13
用居魯士重建聖城聖殿
14~19
耶和華是唯一的救主，他是自隱的神，憐憫以色列史耶城為世人注目的中心。
20~25
拯救者是神不是偶像
神所膏的外邦人波斯王，是拜火教徒，不免令以色列人十分震驚。攙扶右手也表達神揀
選和關係；賽 42：6 我─耶和華憑公義召你，必攙扶你的手，保守你，使你作眾民的中保
（中保：原文是約），作外邦人的光。神使得居魯士的仇敵懼怕喪膽，使波斯的敵人門
戶敞開，可領軍長驅直入，一無阻擋。
古列大帝居魯士二世僅用廿年建立橫跨歐亞的大帝國，東到印度，西到歐亞交界點土耳其
達達尼亞海峽。他位列古近東史上，齊名亞歷山大、凱撒等大帝。居魯士二世是開國之
君，他的兒子岡比西斯二世得到神預言的以色列歸回的贖價：埃及、古實、西巴。主前
539 年進軍巴比倫，完成帝國開拓疆土大業。統治巴比倫元年，他頒布諭旨，讓巴比倫各
族回本土建神廟，歸還帶回故土所有神像。猶太人聖殿器皿由所羅巴伯帶回建殿。 約瑟
夫《猶太古史》記載居魯士二世進巴比倫，但以理指以賽亞書給他看，近兩百年前先知以
賽亞預言他的事跡，句句應驗，居魯士大驚，心生敬畏，令猶大百姓歸回建殿，應驗先
知耶利米預言。神賦予居魯士受膏者名稱，攙扶他右手，被神特選為神的僕人、牧人、
和器皿，並賦予權力，並使神代贖的恩典，得以成就。
「因我僕人雅各、我所揀選以色列的緣故，我就提名召你」神提名召古列王是為救贖神
的僕人雅各，祂所揀選的以色列。「你雖不認識我」居魯士古列王信奉祆教(拜火教)。為
神所揀選的以色列的緣故，是特意召居魯士的第二個原因。
【 9~13】神有權用祂所揀選的居魯士重建聖城聖殿，強調神的獨一性和主權。神所揀選
的居魯士重建聖城聖殿，強調神的獨一性和歷史主權。
45：14~46：13，耶和華獨有能力拯救子民，祂超越一切偶像。這段分三段：
45：14~19
創造主是唯一的救主，他所說的是公義與正直
45：20~25
神是盼望和伸冤的源頭，向偶像禱告毫無用處
46：1~13
巴比倫傾覆，神超越一切偶像；1~2 節，偶像在戰亂中敗落蒙羞
2
45：20 以賽亞預言巴比倫傾倒，她一切雕刻的神像都打碎於地。列國逃民要抬木偶，禱
告假神不能救人的，毫無知識。偶像必全然廢棄。
本節申論神的手有權造人，創造主導歷史。
「我憑公義興起居魯士」再次使用第一獨立代名詞「我」，表述重要結論。特別強調兩點：
1.異教君王波斯居魯士大帝出現，並非偶然。
2.亦非他個人選擇，乃是因為「我耶和華」。「我憑公義興起他」(原文)。「憑公義」外
邦君王誇耀自己公正。此處沒有提到他是否認識這一點，他沒有宣揚自己，或受人激勵。
只為成就神的計劃；耶和華說「他必建造我的城，釋放我被擄的民」。有些學者稱 14~25
節是以賽亞書後半第一首最偉大的詩歌。
14~19 節，列國都必認識：創造主耶和華是救主；是獨一真神，除祂以外沒有別神。神定
意救贖被擄的餘民。從巴比倫歸回應許之地，地極列邦要因以色列的神歸順以色列。西
巴（現今衣索比亞）在上埃及和蘇丹之間，埃提安伯太監敬畏神的證據，記載於徒 8：
26~40，遙遠而富有的眾民要來認識耶和華是神；林前 14：24~25 若都作先知講道，偶然
有不信的，或是不通方言的人進來，就被眾人勸醒，被眾人審明， 25 他心裡的隱情顯露
出來，就必將臉伏地，敬拜上帝，說：「上帝真是在你們中間了。」
以敬畏耶和華爲至寶，有豐富的救恩並智慧知識，一生必得安穩。主必幫助我，我不抱愧
面如堅石，知道我必不致蒙羞；賽 50：7主耶和華必幫助我，所以我不抱愧。我硬著臉面
好像堅石；我也知道我必不致蒙羞。我必以感謝為祭獻與神，所許的願我必償還，因救恩
出於耶和華。
19 節，神再說要尋求祂，因祂所講的是公義正直；「我沒有在隱密黑暗之地說話」神明
明地對世人說話，啓示自己。尤其是對自己的選民，要他們尋求祂。關於說話，一連用 4
次動詞強調。「說話」、「說」、「所講」、「所說」，都表明了人類認識神的困難，
或藉著被造之物可以知曉，卻不能真正的認識神，除非神親自說話啓示祂自己。正是本
節回答 15 節，先知或以色列或外邦人向神說「你是自隱的神」。要想認識真神，因祂是
獨立於宇宙，沒有被造之物可以比擬，唯一的途徑，就是神向我們說話，啓示祂自己。
20~25 節，神向萬民宣召；拯救者是神不是偶像。向所抬木偶不能救人的假神禱告，毫無
知識。這段講造物主神是獨一無二有能力拯救子民的救主。
「公義的神」之「公義」為陰性複數，含意豐富有以下意義：1.神是「公義的神」也是
全能的神；祂所行的盡都是公正的。2.神呼召居魯士是對的，他的話盡都是正確的。3.神
必為子民行公義，拯救他們。4.神在古時應許的救恩應驗，神藉拯救證明祂的話語是公義。
由此鮮明對比真神大能與偶像謬誤虛空。從歷史的軌跡可證明如下：
3
1.信奉諸神明卻無法證明所信的諸神有何言行是公正、公義、或正確。
2.拜偶像者無言以對；賽 43：9任憑萬國聚集；任憑眾民會合。其中誰能將此聲明，並將
先前的事說給我們聽呢？他們可以帶出見證來，自顯為是；或者他們聽見便說這是真的。
3.「地極的人都當仰望我」竟然是神呼召他們，曾經不認識、不敬畏神的遠處的人，一起
來經歷以色列人所經歷的救恩，是人向神回轉，信靠仰望「因為我是神，再沒有別神」獨
一真神是天地的主，是全人類的唯一救主。真神憑自己起誓，祂口所言憑公義必成真。
4.草必枯乾，花必凋殘，唯有我們神的話必永遠立定。神用人明白的話啓示自己，用可被
證實，也已證實的成為證據令人信服。
5.神既在古時藉著眾先知多次多方地曉諭列祖，曾藉著他創造諸世界，在末世藉著聖子基
督曉諭我們；早已立基督為承受萬有。基督是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，他用
權能的命令托住萬有。洗淨了人的罪，正坐在至大神的右邊。
24~25 節，公義能力唯獨在乎耶和華，人都必歸向獨一真神，不信祂的必至羞愧。全人類
盼望只在乎獨一救主，伸冤全在乎祂。
以賽亞書第四十六章
本章主題是【從死的偶像與活的神，看巴比倫的傾倒】
1~2
3~4
5~7
8~11
12~13
「彼勒」巴比倫文，亦名米羅達(耶五十 2)，即為日神，即腓尼基人之巴力。腓尼基公主
耶洗別與其夫壞王亞哈王將巴力和巴力假先知帶進宮，取代耶和華的先知。巴比倫的主
即大神明，「尼波」才智神明，都是巴比倫最顯赫的神明。新巴比倫王都要納入他的名
字，比如尼布甲尼撒、拿波尼度。「彼勒」或巴比倫的「主」原是給諸神明之父的稱號。
巴比倫新年節日遊行被抬出慶祝。「巴比倫的偶像馱在獸和牲畜上」變成這種不雅不堪狀
態；「馱在」與「變成」是雙關語，寓意從隆重慶典被敬仰，變成牛驢車「重馱」，牲口
忍受重負，神像被馱受辱。列國神明無法救自己，也無法救列國。之前百姓被擄，現在
巴比倫最大神明被擄，夠諷刺的是不能自救，還被稱為大神或偶像神明之父，充當頭號
頂禮膜拜偶像，也是以賽亞極力嘲諷對象。
4
【1~2】「都一同」是指彼勒尼波「都一同彎腰屈身」。尼波或納布他兒子是波爾西帕的
守護神明，掌管智慧，每年被抬到
巴比倫
，伴隨其父彼勒遊行。以賽亞沒用馬杜克(馬爾
杜克，巴比倫城市名) ，他是用以色列地名。「不能保全重馱」就是戰亂中牲口重馱乏
力，難「保全」不摔壞。製造護送神像的人也難保，「自己倒被擄去」。最大神明被擄
走，辛辣諷刺它們不能自救，還奉為大神被人膜拜。年代可能不指主前 539 年，因古列王
居魯士進軍巴比倫時，讓各族取回神像。先知多半指公元前 705 年左右，那時巴比倫背叛
亞述王西拿基立。亞述兵鎮壓，把偶像統統摔碎，火燒清理掉，如這節所寫。
2節，神明不能搭救重馱神像，自己倒被擄去。
【3~4】「雅各家、以色列家一切餘剩的，要聽我言：“你們自從生下，就蒙我保抱；自從
出胎，便蒙我懷揣。」
神用他們祖先的名字親切呼喚：雅各家，以色列家所有的餘民哪，你們自從生下來就蒙
我抱；自出母胎就由我來背，你們都要聽從我。詩 20：10 彌賽亞詩說：自出生，出母腹，
就被產婆交給他爸，就放他胸前抱著，或大腿上托著，或高舉給人看說：這是我孩子，我
要為他負完全責任。這父子關係從一出生就開始了。這節經文含意至少有三：
1.神撫養以色列，如人父養育兒子；申 1：31 你們在曠野所行的路上，也曾見耶和華─你
們的上帝撫養你們，如同人撫養兒子一般，直等你們來到這地方。』；
2.神保抱我們，如牧人懷抱小羊；詩 28：9求你拯救你的百姓，賜福給你的產業，牧養他
們，扶持他們，直到永遠。
3.神背負拯救子民，如鷹展翅背負雛鷹；出 19：4『我向埃及人所行的事，你們都看見了，
且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。，耶和華神守護子民，如父親保抱兒子。
神愛子民如父愛子，永不改變。所以，百姓要聽神的話。
以色列雅各家所逃脫的餘民，不靠那擊打他們的列國，卻要誠實倚靠耶和華以色列的聖
者，必全歸回全能的神。原滅絕之事已定，必有公義施行，神要二次伸手救回眾海島所剩
下的百姓。 救恩屬乎耶和華。神拯救祂百姓，賜福祂產業，牧養扶持他們，直到永
遠。自以色列出胎，主就選召；自出母腹，主就提你的名。這追求公義、尋求耶和華的百
姓，當聽主言
【5~7】「“你們將誰與我相比，與我同等，可以與我比較，使我們相同呢？」
本節回應了 40：18 所問：「你們究竟將誰比神」。
來到新約，耶穌基督到成肉身，本有神的形象，不以自己與神同等為強奪的。祂是那不
能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。祂是神榮耀所發的光輝，是神本體的真
像，常用全能的命令託住萬有。
5
【8~13】 耶和華神掌管歷史，所以神在居魯士身上成就公義的旨意。
「你們當想念這事」要思想神，想念祂拯救的歷史；林前 16：13 你們務要警醒，在真道
上站立得穩，要作大丈夫，要剛強。「自己作大丈夫」是堅定不移，指自己心思意念成熟
有定見，剛強負責 。「悖逆的人哪」這不是指小信，要鼓勵信心；而是指不要像迦南人
列國拜諸神明偶像，存有不信的惡心，背道忘記神對先祖立約以來的救恩史。
「我從起初指明末後的事，從古時言明未成的事」，「我的籌算必立定」，「凡我所喜悅
的，我必成就」。「指明」、「言明」、「籌算」三個分詞都是神的獨一性的斷言。分
詞表明神從未停止做工。祂做工出現在時間裡，卻不受時間空間限制，祂能在任何時候
獨行奇事。「末後的事」及「未成的事」都是神從古時就定意，祂說，就必成就；祂謀
算，就必做成，因祂是全能的神。神在 10~11 節兩節的獨一性斷言中，表明神一直在做工，
不受時間地點任何限制。
11 節「我召鷙鳥從東方來」指神召波斯王居魯士古列或賽魯士(英文音譯)從東方來。「鷙
鳥」指來勢凶猛的鳥或鷹或鳩、鶉、雕、鶚之類食肉大鳥，喜食屍體，爪喙尖銳可畏，為
巴勒斯坦最凶之鳥。形容他很快征服列國，成為一代大帝。「召那成就我籌算的人從遠方
來」神召居魯士為成就祂自己的籌算，就是幫助被擄的百姓歸回應許之地，建殿。
主說居魯士是神的牧人，必成就神心意，下令建聖城，發命立殿根基，賽 44：28 論塞魯
士說：他是我的牧人，必成就我所喜悅的，必下令建造耶路撒冷，發命立穩聖殿的根基。
神憑公義興起居魯士。修直他路，好建神的城，釋放神被擄的民，不為工價賞賜，由他出
費用，賽 45：13 我憑公義興起塞魯士（原文是他），又要修直他一切道路。他必建造我
的城，釋放我被擄的民；不是為工價，也不是為賞賜。這是萬軍之耶和華說的。。
【12~13】說他們「頑梗」是指事到如今，他們還在質疑神，抱怨神忘記他們。他們以為
巴比倫的神更大，隨從外邦人拜偶像。這就不是缺少信心，而是頑梗背逆，心裡剛硬，存
著不信的惡心。「遠離公義」含義有二：
1. 缺乏信心，心存懷疑；不肯信，剛硬背逆，遠離公義的神。神有權召異教徒波斯王
成就祂旨意，並從心裏明白從而經歷神賜的救恩，否則無法明白；即使參與被擄歸
回，也必從內心轉向神，信服神。
2. 深具諷刺意味的是，其實公義的神並沒遠離，而且神憑公義拯救十分臨近。神從未
離開，一直守護着直到他們髮白，甚願他們留心聽，相信神永約的愛；已預言的新
事必成：按公義召居魯士，成就新的出埃及。
百姓必須操練對神的信心，被神說服，產生信心的行為，與神同工而經歷神，就越
加信神愛神。神不因百姓虛妄不信而離棄他們。如慈父對逆子，好牧人對迷羊，神不斷
6
招呼整日背逆頂嘴的百姓，再次宣告「我的救恩必不遲延」，神定意「我要為以色列我
的榮耀，在錫安施行救恩」。 以賽亞書從 40-66 章一直講公義和救恩。多次在一節一句
話中，將公義和救恩劃等號。公義與救恩並提，詩篇把公義和救恩看作平行對等。
以賽亞書第 47 章
以賽亞書第 47 章主題是【巴比倫亡的屈辱】
1～4巴比倫宣告滅亡：國
羞恥，閨女悲慘失尊容。
5～11 巴比倫滅亡的因果
責備巴比倫虛假榮耀
12～15 巴比倫滅亡無人救助
依靠邪術星相，卻無人來救
【1～4】巴比倫的處女或迦勒底的閨女是巴比倫國中最嬌嫩的少數，此處用最嬌貴的女
童代表全體。巴比倫受神的譴責，預言驕傲的巴比倫必將面臨災禍羞辱。嘲諷巴比倫神明，
對比耶和華神的獨一性和創造主權超越萬有。預言驕傲的巴比倫城和大帝國，將如貴婦
淪為奴僕。她所依靠的虛假榮華和法術星相毫無用處。
這是巴比倫傾倒的預言，是審判列國的神諭，也是拯救錫安的神諭。神獨有權柄能力，施
行公義的救恩，賽 46：13 我使我的公義臨近，必不遠離。我的救恩必不遲延；我要為以
色列─我的榮耀，在錫安施行救恩。
第2節記載要用磨磨面被認為是最低下卑微的勞作。曾是萬國之王后，頤指氣使，現在淪
為底層勞力，需要推磨度日。揭去帕子做苦力再不穿細麻衣，原來戴面紗要揭下丟掉。長
裙不利作工，必「脫去長衣」。戰亂逃亡或被俘做工，必「露腿蹚河」。就是說昔日貴
婦的手鏡、細麻衣、裹頭巾、蒙身的帕子都必撇棄。她必被擄而露身赤腳，現出下體，使
巴比倫蒙羞。第 3節比喻巴比倫及列國外邦拜諸多偶像神明信仰淫亂，與不同國邦交不忠；
神追討巴比倫的驕傲眾罪，決不寬容，使她蒙羞受辱。使巴比倫受羞辱的，是獨一真神，
雖是小國猶大的神，卻是造天地、掌管歷史的神，不可抗拒。第 4節，歡呼讃美得勝的救
贖主，萬軍之耶和華以色列的聖者。
【5~11】責備巴比倫虛假榮耀。巴比倫從世界霸主的狂傲，到敗亡墜落陰間暗處，頭垂
至地，靜默無言。迦勒底人素來驕傲，所矜誇的華美，必像神所傾覆的所多瑪、蛾摩拉一
樣。神必使巴比倫為箭豬所得，又變為水池，祂用滅亡的掃帚掃淨她。其內必永無人煙，
世世代代無人居住，牧羊人也不讓羊群臥在那裡。輓歌譏諷巴比倫王：欺壓人的竟熄滅，
強暴的竟止息。有大力天使舉起一塊石頭，好像大磨石，扔在海裡說：巴比倫大城也必這
樣猛力地被扔下去，決不能再見了。
交出雅各做擄物被搶奪，因我們得罪神。不遵行神的道，不聽訓誨。如今聽嘆息有人，安
慰卻無人。他們聽我們遭難就幸災樂禍。吊打首領不尊敬老人，報應到來。神所擊打的他
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們就逼迫；神所擊傷的他們戲說愁苦。神甚惱怒他們，因神稍微惱怒子民，他們就加害過
分。迦勒底人殘暴，嬰孩在眼前摔碎，房屋被搶奪，妻女被淩辱。使地荒涼，城邑傾覆，
不放被擄的歸家。神是公義的。用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給他。因那不憐
憫人的，也要受無憐憫的審判。
巴比倫自傲放縱的奢侈「現在當聽這話」指明宣判。審判定罪緣由在於：「你心中說：
“惟有我，除我以外再沒有別的」自比神自命不凡，自以為是神，就犯了致命大錯。自比
神明的外邦國王狂妄之言，在第九世紀亞述國王亞述巴尼帕自封十一個「我是……」的頭
銜，因此必然導致滅亡。巴比倫自稱神，直接對抗與萬有主宰至大的神。尼尼微城正因此
傾覆，巴比倫步她後塵；西番亞書 2：15 這是素來歡樂安然居住的城，心裡說：惟有我，
除我以外再沒有別的；現在何竟荒涼成為野獸躺臥之處！凡經過的人都必搖手嗤笑他。
8~11 節，巴比倫過分自信，與突發災禍對比；報應來，結局也來。神宣判審判巴比倫自
認強權不可一世，自比神口出狂言必滅亡，邪術星相也無用。 巴比倫王吩咐人將術士、
用法術的、行邪術的和迦勒底人召來，要他們將王的夢告訴王，卻無人能解夢。不法的人
來，是照撒旦的運動，行各樣的異能、神蹟和一切虛假的奇事；膽怯不信的、可憎殺人
的、淫亂行邪術的、拜偶像和說謊話的，他們的份就在燒著硫磺的火湖裡。
12 節「都站起來」就是「都接着繼續下去」的意思，看他們（指巴比倫盛行的邪術）能
不能「救你脫離所要臨到你的事」。 「從幼年與你貿易的」指巴比倫曾經與推羅一樣是
貿易中心，貿易大國的巴比倫，長年歷來「貿易的」財富交流和人的計謀策略，現在都毫
無用處；強大規模的巴比倫大軍，潰散逃亡，各人為己活命而各奔己路。
這12~13 節都是嘲諷自以為世上最聰明，最精於邪術星相的巴比倫，到大禍臨頭，都不
管用，無人救他們。
根據申 18：9~12「你到了耶和華─你上帝所賜之地，那些國民所行可憎惡的事，你不可學
著行。 10 你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術
的、 11 用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。 12 凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因
那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華─你的上帝將他們從你面前趕出。神曾嚴令不可學
迦南人行可憎的占卜星相法術，倘若違背神令，必被趕出應許之地。約西亞王復得律法
書就把一切邪術占星術及偶像都廢除，記載於代下 31：1這事既都完畢，在那裡的以色列
眾人就到猶大的城邑，打碎柱像，砍斷木偶，又在猶大、便雅憫、以法蓮、瑪拿西遍地將
邱壇和祭壇拆毀淨盡。於是以色列眾人各回各城，各歸各地。應驗了 300 年前指名約西亞
的預言，記載於王上 13：2神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：「壇哪，壇哪！耶和華如此
說：大衛家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，
8
殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。」結 6：5我也要將以色列人的屍首放在他們的
偶像面前，將你們的骸骨拋散在你們祭壇的四圍。然而，約西亞的兒子亞哈斯卻違背神令，
復闢拜偶像，對抗神與神僕以賽亞。
火苗怎樣吞滅碎秸，乾草怎樣落在火焰之中，照樣，他們的根必像朽物，他們的花必像灰
塵飛騰。因他們厭棄耶和華的訓誨，藐視以色列聖者的言語。以色列的光必如火，他的聖
者必如火焰，在一日之間，將亞述王的荊棘和蒺藜焚燒淨盡。錫安的罪人都懼怕，不敬虔
的人被戰兢抓住說：誰能與吞滅的火同住，我們中間誰能與永火同住：那日臨近，勢如燒
著的火爐，凡狂傲的和行惡的必如碎秸，在那日必被燒盡，根本、枝條一無存留。