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以賽亞書第五十七章
【嚴責瞎眼領袖與腐敗宗教】
一、敬拜偶像的羞恥(1~10 節)
二、覺悟拜偶像無用(11~13 節)
三、謙卑痛悔結義果(14~21 節)
【1-2】義人死亡，是為了躲避將來的禍患。我們常常都覺得死亡是終極的剝奪，但是此
處卻闡明死亡是給義人的恩典。因著死亡而免除將來的禍患看似怪異，但從王上 14：11-
13 凡屬耶羅波安的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。這是耶和華
說的。』 12 所以你起身回家去吧！你的腳一進城，你兒子就必死了。 13 以色列眾人必為
他哀哭，將他葬埋。凡屬耶羅波安的人，惟有他得入墳墓；因為在耶羅波安的家中，只有
他向耶和華─以色列的上帝顯出善行。看到耶羅波安的兒子亞比雅因著早死而免除了全家
被屠殺的命運就可了解。
【3】以色列人像妓女一樣，信從淫亂的宗教，也想要透過外交手段讓自己脫離苦難，但
這一切都毫無意義，只有投靠神的要承受土地。
「巫婆」是觀兆、占卜的人，分詞作名詞「巫婆」；「兒子」指後裔；以色列猶大被稱
為巫婆的兒子，姦夫與妓女的後代，是代表了敬拜偶像的羞恥(1~10 節)。由於異教偶像崇
拜，信仰上的淫亂，宗教混合主義，後果為叛逆之子，虛謊的後代，違背主的教訓。
其具體行為包括了：橡樹中拜巴力，崇拜儀式有性行為；在山谷中、岩隙下殺兒女，經
火獻嬰兒為祭(5 節)；拜石頭(6 節)；邱壇上獻祭(7 節)；赤身行淫(8 節)；拜摩洛和列國異
教神明(9 節)；拜偶像重罪褻瀆神(10 節)。被擄前種種惡行，是直接導致神審判百姓，被
擄到外邦的原因。
迦南信仰把樹和石頭認是神靈的居所。在迦南宗教裡，它們被認為是豐饒的象徵。迦南信
仰中的豐饒女神是亞舍拉，而這些樹（或木柱）是她的宗教記號。考古學家在他納挖出一
個祭祀用的支架，上面有一株聖樹，兩旁立有獅子，這就是女神亞舍拉常被描繪的方式。
敬拜這些神的方式就是透過性交來換取土地的豐饒。以賽亞稱之為「橡樹下的慾火」。
聖經將獻孩童為祭歸咎於敬拜摩洛的腓尼基人。考古學家在迦太基找到數百個甕，裝有燒
過的嬰兒遺骸。紀念石碑刻畫孩童為獻祭的受害者。
【6】「光滑石頭」可能指的是在乾河鑿石而成的墓穴。甚至可能引伸至那些被埋在谷中
的死者，已成為被敬拜的對象。這與本節後半段提到敬拜亡者的祭儀有前後關連。「谷」：
孩童被獻為祭的地點通常是在乾河或峽谷中。其中最有名的是耶路撒冷西邊的欣嫩子谷。
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任何不同尋常的地貌景觀都成為熱衷於拜偶像、離棄神的場所。神並不容忍，這正是神
向百姓掩面，並以亞述、巴比倫等異教徒為棍杖，來刑罰崇拜外邦偶像的背逆兒女。神向
以色列的淫亂和拜石頭討罪。因以色列輕忽了她的淫亂，和石頭木頭行淫，地就被玷污。
【7─8】「紀念物」可能是家族神像（象徵生殖力的小人偶），或代表繁殖的男性生殖器
的象徵物。最後也提到男性生殖器。以色列人也在門後面有個紀念物，是一個金屬容器，
裡面裝有經文 ，猶太人在將經文放入小皮匣中，戴在額頭上也繫在左臂上，又把經文放
在小盒子，釘在門框上。
先知的講論，從深谷拜石頭偶像，轉到高山。在邱壇獻祭的同時，設床榻行邪淫。先知將
以色列人拜偶像的種種惡行醜態都列出來。
1.神發烈怒報應以色列叛逆拜偶像。你們這些巫婆的兒子，姦夫和妓女的種子，都要前來
(3 節)。賽65：6─7 說看哪，這都寫在我面前，我必不靜默，必施行報應，必將你們的罪
孽和你們列祖的罪孽，就是在山上燒香、在岡上褻瀆我的罪孽，一同報應在他們後人懷中。
我先要把他們所行的量給他們。
2.神聲討拜祭偶像的行淫之罪。我在古時折斷你的軛，解開你的繩索，你說：我必不侍奉
耶和華！因為你在各高岡上、各青翠樹下屈身行淫。約西亞王在位時，耶和華又對我說：
背道的以色列所行的，你看見沒有？她上各高山，在各青翠樹下行淫。
3.行邪淫，惹神發怒有禍了。你用衣服為自己在高處結彩，在其上行邪淫，這樣的事將來
必沒有，也必不再行了！結 16：23-25 說 你行這一切惡事之後(主耶和華說：你有禍了！
有禍了！)又為自己建造圓頂花樓，在各街上做了高臺。你在一切市口上建造高臺，使你
的美貌變為可憎的，又與一切過路的多行淫亂。
4.追述以色列人違逆拜偶像。結 20：8-9 說：他們卻悖逆我，不肯聽從我，不拋棄他們眼
所喜愛那可憎之物，不離棄埃及的偶像。我要將我的憤怒傾在他們身上，在埃及地向他們
成就我怒中所定的。我卻為我名的緣故沒有這樣行，免得我名在他們所住的列國人眼前被
褻瀆。我領他們出埃及地，在這列國人的眼前將自己向他們顯現。
5.神嚴責邪淫。結20：28 說：因為我領他們到了我起誓應許賜給他們的地，他們看見各
高山、各茂密樹，就在那裡獻祭，奉上惹神發怒的供物，也在那裡焚燒馨香的祭牲，並澆
上奠祭。23：17 巴比倫人就來登她愛情的床，與她行淫玷污她。她被玷污，隨後心裡與
他們生疏。23：41 坐在華美的床上，前面擺設桌案，將我的香料膏油擺在其上。
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第8節描述以色列人放縱情欲，貪行種種邪惡醜陋的邪淫之事。「紀念」指記號，耶和華
的信仰強調記念和記號，指示道路方向。可是以色列人不在門前門框上寫神的律法誡命。
「與他們立約」卻是說他們離棄神，與新歡的迦南地和外邦假神立約。
【9】起勁拜假神摩洛為王為主。摩洛就是王的意思，是周圍列國的異教神明。多加香料，
指用沒藥、沉香、桂皮薰了床。第9節指拜摩洛為王為主。隱喻以色列猶大不忠，信仰淫
亂，起勁費財力行邪淫拜偶像。神發怒定罪以色列，與埃及結盟，不順從聖靈，不求問神。
向卑賤人屈膝，尊貴人下跪，所以不可饒恕他們。耶和華說：禍哉，這悖逆的兒女！他
們同謀卻不由於我，結盟卻不由於我的靈，以致罪上加罪。禍哉，那些下埃及求幫助的！
是因仗賴馬匹，倚靠甚多的車輛，並倚靠強壯的馬兵，卻不仰望以色列的聖者，也不求
問耶和華。正如西 2：18 不可讓人因著故意謙虛和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人
拘泥在所見過的，隨著自己的慾心，無故地自高自大。這裡保羅要基督徒不讓人因為自己
沒有參與特別的神秘儀式或看到特殊異象（幻象）等理由就說自己不應該得到上帝的獎賞
（或者說不配進天國、親近上帝等等）。目前仍然有許多教會以「有沒有說方言」、「有
沒有特殊的神祕經驗」來當「是否進入神國」或者「與上帝關係親密與否」的判斷條件，
這些都是保羅要我們拒絕的評斷標準。
【10】指以色列移情別戀，不嫌路遠登上高而又高的山去邱壇獻祭，設床榻與石頭偶像
有性行為(7 節)；往遠方去，自卑自賤直到陰間(9 節)，走的就是死路一條。「路遠疲倦」：
明明是枉然，卻硬著心，不説是枉然，白費心機，如耶 2：25 所說我說：你不要使腳上無
鞋，喉嚨乾渴。你倒說：這是枉然。我喜愛別神，我必隨從他們。「你以為有復興之力，
所以不覺疲憊」，說說從埃及人和烏加列語看，這裏隱喻性器官和性慾，根據王下 16：
2~4 不像他祖大衛行耶和華─他上帝眼中看為正的事， 3 卻效法以色列諸王所行的，又照
著耶和華從以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事，使他的兒子經火， 4 並在邱壇上、
山岡上、各青翠樹下獻祭燒香。 極壞的猶大王亞哈斯狂熱追隨亞述拜巴力，不聽警告，
比諸先王更惡。專令祭司在聖殿建偶像祭壇，圖紙從遠方大馬士革自己抄來。如發情驢
馬，追逐迷戀邪淫私慾，不回頭。亞哈斯背離神，遠道求亞述，將猶大變作亞述的進貢
附庸國，加速北國以色列與亞蘭亡於亞述。他的惡劣影響達最壞的瑪拿西和亞們，導致猶
大亡國百姓被擄。
代下 28：22~23 記載這亞哈斯王在急難的時候，越發得罪耶和華。 23 他祭祀攻擊他的大
馬士革之神，說：「因為亞蘭王的神幫助他們，我也獻祭與他，他好幫助我。」但那些神
使他和以色列眾人敗亡了。亞哈斯拜偶像極盡心機，膜拜到精疲力竭，自取滅亡。因此百
姓也頑梗不聽神，執意拜偶像。因此甘霖停止，春雨不降，還是有娼妓之臉，不顧羞恥。
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【11】這是神像百姓問罪百。「竟說謊」是指百姓對無所不知的神撒謊。「不紀念」是
指百姓不紀念神，違背聖約的最大誡命，對百姓個人生存，以及以色列猶大的國運後果嚴
重。以色列人背約背道，一心拜偶像所以離棄神，不把敬拜服事神放在心上。「我不是
許久閉口不言，你仍不怕我嗎」：他們不怕真神。久久聽不到神，仍不怕神。要覺悟到
偶像無用。唯有全心歸向神，倚靠真神，才能認識神，得神啟示和幫助。11~13 節是說百
姓久未紀念神，神隱忍不語，神要百姓要覺悟到拜偶像無用。
【12】創造主耶和華神要指出公義的審判，必不再沉默，神最終查問每人每日所行的。
當審判來臨，你所行的都經不住，站立不住，自欺，用敬拜形式拜假神，滿足私慾，是可
憎的。神厭煩虛假宗教。主知道他們的行為和他們的意念。這等人揀選自己的道路，偏
行可憎惡的事，神也必揀選迷惑他們的事，使他們所懼怕的臨到他們。因神呼喚，無人
答應，主說話，不聽從，反倒行神眼中看為惡的，揀選神所不喜悅的(賽66：3~4 假冒為
善的宰牛，好像殺人，獻羊羔，好像打折狗項，獻供物，好像獻豬血，燒乳香，好像稱頌
偶像。這等人揀選自己的道路，心裡喜悅行可憎惡的事。 4 我也必揀選迷惑他們的事，使
他們所懼怕的臨到他們；因為我呼喚，無人答應；我說話，他們不聽從；反倒行我眼中看
為惡的，揀選我所不喜悅的。
經上記著説：沒有義人，連一個也沒有。沒有明白的，沒有尋求神的。 都是偏離正路，
一同變為無用；沒有行善的，連一個也沒有。 他們眼中不怕神。先知斥責自義，分辨真
假。自稱的公義卻是假冒公義，正如主說，天國好比撒好種在田裡，睡覺時有仇敵來，
將稗子撒在麥子裡。當收割時，主要對收割的說：先將稗子薅出來，捆成捆，留著燒，
唯有麥子要收在倉裡。
【13】是說拜偶像者哀求假神。人「所聚集的」各樣的偶像。寄望人手所造的偶像救他。
人虛妄的心在恐懼幻想中，製造人心投射的物件影像。拜偶像者必站立不住，乃像糠秕被
風吹散。無論所拜的偶像有多少和形體有多大，雲霧觀兆幻想有多高，或建在深谷高山、
或石頭縫隙、或深山樹林，不論祭拜何處，都是毫無意義的虛空。
【14─15】「耶和華要說」：上節提到轉回投靠神，神要採取行動救助他們；神呼召修築。
這道路是墊高的通暢大道，有堅實的地基。歸回不僅指身體，而且指靈性，全身心地歸
回神，聖徒的心是神的殿，即聖所。當百姓願意歸回神，神就吩咐除掉障礙物，不再隱
藏(17 節)，施行醫治(六10)。神說「我百姓」就是神向子民宣告祂的恩慈憐憫，與壓傷的
人同在。
【16】聖經多次記載，以色列人危機中訴諸神的名，以神的恩慈憐憫，解決信仰危機。
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「恐怕我所造的人與靈性都必發昏」：神表達祂關切人。神若不息怒。人就發昏了。儘
管祂懲治罪惡，仍是公正公義慈愛的神。神的怒氣轉消，是因人的罪債有義僕代贖，獻
自己為贖罪祭，付清全部罪債，神已滿意，正如賽 53：10~12 所記；耶和華卻定意（或譯：
喜悅）將他壓傷，使他受痛苦。耶和華以他為贖罪祭（或譯：他獻本身為贖罪祭）。他必
看見後裔，並且延長年日。耶和華所喜悅的事必在他手中亨通。 11 他必看見自己勞苦的
功效，便心滿意足。有許多人因認識我的義僕得稱為義；並且他要擔當他們的罪
孽。 12 所以，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死；
他也被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求。
【17─18】貪慾和拜偶像同罪；西三 5所以，要治死你們在地上的肢體，就如淫亂、污穢、
邪情、惡慾，和貪婪（貪婪就與拜偶像一樣）。
「我向他掩面發怒，他卻仍然隨心背道」：神「掩面發怒」，是因百姓不聽神説話，神越
說，百姓心里越反叛剛硬。「隨心背道」指百姓更遠離神；賽 30：8~9 說：現今你去，在
他們面前將這話刻在版上，寫在書上，以便傳留後世，直到永永遠遠。 9 因為他們是悖逆
的百姓、說謊的兒女，不肯聽從耶和華訓誨的兒女。他們與神生疏，根本不願靠近神。人
不願過聖潔的生活，喜歡貪慾得利，享受罪中之樂；又熱衷於東方偶像，慣於拜假神，信
仰參雜混亂。貪婪的罪孽惹神震怒，百姓仍隨心背道，後果極為嚴重。以賽亞描述了上帝
本質的榮美之後，又提到祂恩慈的作為。神住在至高至聖的所在，也與心靈痛悔謙卑的人
同住。上帝將自已住處一切的能力和資源，帶給這些心靈痛悔謙卑的人。祂也將這些人一
切的需要，帶到祂所居住的聖所。上帝與痛悔謙卑的人同住，是為了要使他們甦醒，給他
們新的生命。
【19】延續上節，從得蒙救贖之民，嘴唇發出的讃美和歡呼。百姓以讃美為祭，用果實
為祭，百姓歡樂地獻上給主。神悅納百姓歡樂的感謝，神要醫治百姓和這地。那些相信神
應許恩惠的人前來，都得醫治。這全是因為義僕基督獻上自己，使神與人和好得平安。
【20─21】惡人如翻騰的海，常湧出污穢淤泥，指惡人心裡充滿惡念，上下翻騰，並發出
污言穢語。因此他們必不得平安。
以賽亞書第五十八章
1－3a
指責自義，假冒為善的宗教
3b－7
指責自義偽善的禮儀，指責重視行事的虛假
8－14
神悅納的禁食安息日，提出分辨解決信仰問題的辦法
6
【1－3a】「大聲喊叫」、「不可止息」、「揚起聲來，好像吹角」之必要。三次重復的
命令式，足以表達神要以賽亞緊急傳令的重要時刻，再不悔改有禍了。這百姓如何能明
白呢? 神命令先知訓誡百姓。大喊不止息，揚聲如吹角，指責百姓背逆的過犯，指責自義
偽善的罪，宗教活動目的省察內心動機。
【2─6】一再說明過犯背逆的百姓，竟是天天尋求神的人！「他們」是「好像行義的國
民」，都似乎樂意認識神，似乎行義，似乎不離棄神公義的典章和判語，似乎喜悅親近神，
因為他們以為：如果不重視宗教形式和禮儀，必遭神怒，不得賜福。這里關鍵詞：「好
像行義」指所看見的百姓敬虔的現象「好像」是所見的敬虔，但卻非人出於內心本質行
為；因為神知道人外表敬虔，意在掌控操弄神，人付出，為要得從神得利，有好的回報，
看上去像是神的民，事實上卻不是，跟拜偶像為自己求利沒有兩樣。
如瑪 3：13~15 所說；耶和華說：「你們用話頂撞我，你們還說：『我們用甚麼話頂撞了
你呢？』 14 你們說：『事奉上帝是徒然的，遵守上帝所吩咐的，在萬軍之耶和華面前苦
苦齋戒，有甚麼益處呢？ 15 如今我們稱狂傲的人為有福，並且行惡的人得建立；他們雖
然試探上帝，卻得脫離災難。』」 禁食目的被私利驅動，禁食原因與結果正相反。以賽
亞針對故作虔誠的姿態提出指責，提醒禁食與假冒為善；百姓以為這禁食會蒙神悅納，
其實不然。先知直接指出，什麼是神要的禁食禱告。神所要的禁食禱告是為“釋放”。反問
句一連四個動詞：「鬆開」兇惡的繩，「解下」軛上的索，被欺壓的人「得自由」，「折
斷」一切的軛，都是神所選擇的標準。神認為，釋放才是好的，人不能另立標準。自摩
西律法強調釋放奴隸。神真的要釋放人，給人自由，不只身體從被擄之地歸回，而且心
靈脫離罪的捆綁。神所揀選的禁食，是釋放，給人自由。
【7】從四個方面直接講明了神的慈憐之心，要人與神性情有份。禁食不求自己的益處，
而是捨己利他，為別人得益處。不是刻苦修身禁食，而是關切神所愛的、所顧念的，不
把窮苦人擋在門外。這四句話，不像建議，而是命令。
【8】「這樣」歸回尋求神的心意和效法神憐憫的心腸和性情，脫離世俗觀念和以自己的
滿足為中心。以滿足自我為目的，其結果是：黑暗、疾病、失敗、疏離失所。發現真光和
醫治。講論聚焦到以神為中心，神作為人生聚焦，就有四個要素：(1)神的真「光」；(2)
神的「醫治」；(3)神的公義「引導」；(4)神的榮光「保護」。神的榮光做後盾時，聚集
那些軟弱走得慢的，像引領乳養羊羔的。8~14 節，矯正偽善。
8~9a 節，聚焦於以神為中心的自由，神的同在必有滿足的喜樂。
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【9】求告神賜我們能力，就能活出神的聖潔和公義。神同在，並賜祂百姓的公義和榮光
餘民歸回的錫安大道。「指摘人的指頭」：在近東地區被視為誹謗輕視。古代以手指指人，
與正式指控有關，漢摩拉比法典記載，這手勢與咒詛發力關連，表示惡意誹謗。
【10─12】對人憐憫，向饑餓的人施憐憫，使困苦的人得滿足。 神要人效法神，與神性情
有份，表達祂神的愛，向饑餓者發憐憫，使困苦貧乏人得飽足。這是從自我中心轉為以神
為中心的禁食或守安息日。不是刻苦自己，神垂聽拯救。
【13】因為人內心的抗拒背逆，守安息日需要很多囑咐。這是講百姓身體歸回還不夠，
需要心靈歸回神，才能享受神同在的福份。實現應許的條件是：(1)「在安息日掉轉”謹慎”
你的腳步」；(2)「不以操作為喜樂，稱安息日為可喜樂的」；(3)「不辦自己的私事，不
隨自己的私意，不說自己的私話」。
三個「你若」是得神應許的條件：第一「你若從你中間除掉重軛和指摘人的指頭」；第
二「你心若向饑餓的人發憐憫」；第三「你若在安息日謹慎(掉轉)你的腳步」
【14】因神揀選雅各家，並起誓立永約，百姓背約犯罪就不得不受罰，為了使雅各家轉
回，明白神顧念他們的心，認識神憐憫的屬性，甘心聽從神，遵守聖約；神也必能藉著
義僕彌賽亞，澆灌祂的靈，能遵守與神的約和誡命，他們必承受他祖雅各的產業，也必享
受與神同在的喜樂。以神為樂，神使你居高，得你祖雅各的產業。
以賽亞書第五十九章
【1─8】百姓不解求問：為何不感覺神的同在和能力？難道神的膀臂縮短，夠不著，不能
救？難道神的耳朵發沉，聽不見百姓呼求？百姓要明白禱告不蒙應允，乃是人公然行惡，
犯罪背約。罪攔阻神守約實行拯救。
1~2 節
禱告不蒙應允無人拯救
3~8 節
3~4 節
總體的罪
5~6 節
刻畫社會被罪掌控、充滿邪惡虛謊
7~8 節
社會成員慣常行為特徵。
義僕拯救百姓脫離罪的權勢，並非單指脫離巴比倫歸回故土。耶穌寶血遮蓋罪，帶我們
脫離黑暗的權勢，進入愛子的光明國度。
【9~21 節】
9~11 節
12~15 節
16~21 節
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約12：35，30-40 光在你們中間還有不多的時候，應當趁著有光行走，免得黑暗臨到你們。
那在黑暗裡行走的，不知道往何處去。他們所以不能信，如以賽亞說：主叫他們瞎了眼，
硬了心，免得他們眼睛看見，心裡明白，回轉過來，我就醫治他們.
約壹 2：11 惟獨恨弟兄的，是在黑暗裡，且在黑暗裡行，也不知道往哪裡去，因為黑暗
叫他眼睛瞎了。 罪人軟弱如鴿哀鳴，頑梗如熊咆哮；沒有公平，救恩遠離。
約壹 5：19 全世界臥在那惡者之下。因為神的選民故意輕慢不認父神，悖逆罪性撒謊成性。
【15】沒有公平，在神眼中，看為罪惡，神作神聖戰士出征，不是首次克敵亞馬力人、
迦南人；亦非亞述、巴比倫、波斯，更不提近鄰非利士、摩押、亞捫，從所論內容，外邦
強敵都已不是主要威脅；但是，以色列仍須拯救，因為以色列無法活出神的生命，無法行
出公平公義。耶和華要親征世界最後仇敵，不是模糊怪獸，而是罪，這隻獸，就是那惡者。
【16~21】神施恩除罪，顯出神的聖臂得勝。這是 56-59 的結論。
當神見無人來救，也無人代求，就顯露聖臂親自來救。
神是公義的，看重代求。創 18：23~32 記載神將毀滅所多瑪蛾摩拉，説，所多瑪蛾摩拉
的罪惡甚重，聲聞於我。亞伯拉罕求情，說：無論善惡，你都要剿滅嗎？ 將義人與惡人
同殺，將義人與惡人一樣看待，這斷不是你所行的！審判全地的主，豈不行公義嗎？又說：
若在那裡見十個義人呢？主說：為這十個的緣故，我也不毀滅那城。
詩106：23 所以，神說要滅絕他們；若非有他所揀選的摩西站在當中（原文是破口），使
他的忿怒轉消，恐怕他就滅絕他們。
結22：30 我在他們中間尋找一人重修牆垣，為這國站在破口防堵，使我不滅絕這國，卻
找不著一個。
【19】繼續上文(18 節)神在怒中報應，得勝仇敵，彰顯神的榮耀。因此全地必敬畏神的名
和祂的榮耀。從東到西，都必敬畏神的名，也必敬畏祂的榮耀。認識神的，敬畏神的榮耀，
愛慕神的聖潔，讃美神的恩慈憐憫，與神親密，得神指示。
【20】神是聖戰士，親自蒞臨來踐行救贖主的職責。目的是救贖錫安，以及錫安所代表
一切悔改歸向神的、全世界屬神的人。耶和華藉著先知宣告的救贖主蒞臨的喜訊。