以賽亞書第六十章

【60：1~62：12】錫安的榮耀：這是一段光輝燦爛的應許，預告被擄子民將來滿載而歸，

重建錫安城，萬國也獻來財寶，使錫安滿得榮耀。有學者認為本段的錫安是指神的新創造、

末日的新耶路撒冷 ── 教會，她必影顯神無比的榮耀

【60：1】本章描述耶路撒冷與以色列在千禧年國度裏的榮耀（包括以色列人從巴比倫被

擄之地歸回。“你”。指耶路撒冷。

「興起」：錫安城猶如俯伏在地婦人，被人吩咐站起來。

「你的光」：錫安的光輝是耶和華榮光的反射。

本章是對耶路撒冷說的。預言耶城和以色列在彌賽亞國中的榮耀。

【1~22】恢復的錫安享有的榮耀。以賽亞書在 60 章之前，一直穿插傳達審判與警告、應

許與安慰的信息。60-66 章就開始展開了人類歷史的最終局面，歌頌將在末日彰顯的真理、

愛及聖徒的最終勝利。即歌頌以色列從巴比倫被擄得釋放，象徵真聖徒在末世將要享有的

榮耀。聖經所啟示的救贖史的未來是充滿了歡喜、解放與祝福的希望。聖經力勸人們應當

心存對末世的盼望，今生的結束並不意味著永恆的終結，而是開啟新天新地的過程。只有

末世的盼望才是保守並引領聖徒生活的惟一力量。本章歌頌新天新地煥然一新的錫安城的

榮耀。

【1~4】黎明初現：黑暗的時代要過去，神的救贖將臨；借黑暗描繪地上的現實生活，用

光描繪將要顯現的神之祝福，形成鮮明對比。黑暗即使再深、再廣、再強，也擋不住一縷

微弱的燭光，因為黑暗本能上只能屈服於光。聖徒不應被現今籠罩世界的黑暗所迷惑，應

當敏銳地等候逐漸臨近的末世黎明之光。光的比喻有以下強調點：

1. 惟有神是光源；第 1節興起，發光！因為你的光已經來到！耶和華的榮耀發現照耀

你。

2. 光必勝過黑暗；2a 看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民

3. 光首先照亮的物件是聖徒：2b 節耶和華卻要顯現照耀你；他的榮耀要現在你身上。

4. 光有反射的能力：3節萬國要來就你的光；君王要來就你發現的光輝。

5. 光的引領能力會擴散到萬人：4節你舉目向四方觀看；眾人都聚集來到你這裡。你

的眾子從遠方而來；你的眾女也被懷抱而來。

【5-9】描述錫安的富饒與喜樂「看哪，黑暗遮蓋大地，幽暗遮蓋萬民，耶和華卻要顯現

照耀你，他的榮耀要現在你身上。」黑暗指百姓被擄巴比倫的慘況，或指天國開始前世界

的情景。萬國向錫安進貢：西方船隻運來眾多的貨物（5, 9），東方的商隊運來亞拉伯的

名產（6-7），錫安的百姓則一一回歸。「眾子」、「眾女」：或指歸入教會的外邦人。

錫安受到萬國的進貢和服侍，或指教會吸引萬民歸向，滿有榮耀。

「米甸」：在亞拉伯北部，與「以法」同是經商的民族，他們的駱駝商帶來示巴，可能

是現今的也門。

【6~7】米甸在亞拉伯北部，與以法同是經商的民族，他們的駱駝商帶來示巴王國在今葉

門，是阿拉伯西南部的大型貿易中心，輸出寶石、金子、香。該王國在當地資料和亞述

年表中稱作撒巴。在主前第一千年紀間，有著非常進步的都市文明。

“基達”和“尼拜約” 是以實瑪利的後裔都位於亞拉伯的曠野，基達曾是阿拉伯遊牧部族。

亞述和新巴比倫文獻也有提到。瑪斯庫塔遺址文獻、次經作品，甚至拉丁作家老蒲林尼都

曾提到這個部族。這些都是在亞拉伯曠野中居住的民族。尼拜約是阿拉伯遊牧部族，也

出現在亞述巴尼帕的年表中。主前六世紀的泰幔尼碑文亦有提到。他們可能是希羅時代與

羅馬時代的阿拉伯部族拿巴提人的先祖這裡的意思是，亞拉伯人和以色列人要一同敬拜

耶和華。從亞拉伯北部運來的羊只充當祭牲，獻與神。「榮耀我榮耀的殿」是說，從遠

方運來的寶物和祭牲使神的殿更榮美，或指外邦信徒把自己的財物獻與教會。

【8】那些飛來如雲: 意指悔改的列國的人，懷著愉快喜樂的心情，輕快地歸到彌賽亞懷

中。 “鴿子的比喻”是通過終日在田野覓食的鴿子，日落時飛回鴿舍;安然休憩之處，暗示

悔改的列國為得到平安歸回彌賽亞的懷抱中；他施在西班牙南部。“他施的船隻”指行走遠

洋的船隻。

【10~14】應許重建的錫安有永恆的保護，千禧年之耶路撒冷的榮耀與和平的圖畫。意指

外邦加君王（如古列、大利烏、亞達薛西等人）協助建築聖的城牆，或指外邦信徒加入協

助建立天國。神應許賜下永久的和平。歷史上，錫安城因耶路撒冷所犯之罪被摧毀，然而，

神會施憐憫，重建新錫安，並且應許永遠保護此城。神並非使用肉身受割禮的猶太人完成

重建工作，乃是使用靈裡受割禮的所有聖徒。新建的城被稱為“錫安”,意指“永不滅亡的都

城”，城中沒有晝夜之分、沒有仇敵與爭戰，城門總是敞開著。絕對和平、完全安全、開

放、自由、勝利的異像。

【15~18】錫從羞辱轉為榮耀，錫安的繁榮。神藉著以賽亞應許不僅要重建錫安，還要使

其繁榮。神的祝福帶給錫安翻天覆地的變化：

1.從前，耶路撒冷飽受仇敵淩辱；如今變成擁有永恆美麗的城邑，倍受愛戴與尊敬。

2.從前貧乏，如今有治理權，得享富饒。

3.完全恢復所有的秩序。

從前，城中充滿強暴，如今，處處可見和平與秩序；如詩 147:13 所記；因為他堅固了你

的門閂，賜福給你中間的兒女。猶大雖然受到審判，失去一切得以恢復的可能性；如今

卻迎來全部恢復。這與呼召完全墮落的人成為聖徒，為奴的民族得到解放和繁榮，都是奇

跡。同樣地，罪人的悔改、信仰、得救與祝福亦是靠彌賽亞奇妙的救贖之愛。在此可以同

時發現神以慈愛顧念罪人，以能力恢復罪人。

以賽亞把千禧年國度的榮耀與以色列被擄之前的可恥景況作一對比。第 16 節利用申命記

33：19 節他們要將列邦召到山上，在那裡獻公義的祭；因為他們要吸取海裡的豐富，並

沙中所藏的珍寶。來顯示將來生活的繁榮富足。

哺乳的比喻意味著受到最好的照顧和注意。以賽亞比喻物質的富饒與所羅門時代相仿。

【17~19】錫安的榮美：神用金屬建造錫安，使他更為榮美，又以和平、公義統治錫安，

使境內一片升平。神要作錫安永遠的光，錫安的居民全都是義人；因著神的賜福，錫安將

不斷擴展。

稱你的牆為拯救，稱你的門為讚美；“牆”體現神對聖徒的保守，聖徒自然會稱此牆

為自己的拯救。“門”有兩種意思：1.榮耀之君進入的門；詩 24:7 眾城門哪，你們要抬起頭

來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來！2.羊的門；約 10:7 所以，耶穌又

對他們說：我實實在在地告訴你們，我就是羊的門。豺狼不能進入此門，只有榮耀之君—

—基督與他的羊——聖徒才能出入。

【19～22】日月廢棄，乃是說日頭和月亮在巴比倫眾神榜中都是重要的神祇。太陽神是

沙馬士，也是正義之神。沙馬士給予巴比倫立法人漢摩拉比權柄來制訂法律。月神辛是

月曆和植物之神，他的伴侶是甯葛爾（Ningal），也就是沙馬士的母親。雖然他的主要據

點是在吾珥跟哈蘭，卻在巴比倫最後一位國王拿波尼度執政期間，在巴比倫居重要角色。

由於這些神祇在古代世界的宗教系統中居核心地位，沒有其他文獻提到他們可能會遭廢棄

或失去作用。

錫安的榮耀。以賽亞論及錫安的榮耀，指出聖徒的真光並非自然界的日月。錫安的榮耀是

憑人有限的思考無法想像的榮耀。聖經暗示神的天國並不是世界的延續，乃是全然不同的

新世界；如彼後 3:10-13 所記；但主的日子要像賊來到一樣。那日，天必大有響聲廢去，

有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了。 11 這一切既然都要如此銷化，你

們為人該當怎樣聖潔，怎樣敬虔， 12 切切仰望上帝的日子來到。在那日，天被火燒就銷

化了，有形質的都要被烈火鎔化。 13 但我們照他的應許，盼望新天新地，有義居在其中。

至小的族……成為強盛；雖然從巴比倫歸回的猶大百姓不多，但將會多如天上的星與海

邊的沙，雖然從前沒有自己的國家，但以後必建立穩固的國家。意味著彌賽亞初臨之時，

因他受到逼迫，教會似乎被毀滅，然而在他再來之時，將會發生屬靈擴張無數人會歸到彌

賽亞的懷抱中。

以賽亞書第六十一章

61 章脈絡分三個主題：1-3 節首先闡明彌賽亞為聖徒蒙神呼召；4-9 節預言彌賽亞必成就

所蒙的呼召，使祝福臨到聖徒；10-11 得救的聖徒確信並頌贊彌賽亞的恩典。

【1~3】第 1─2a 描述彌賽亞第一次降臨的工作，第 2b-3 節描述祂第二次降臨的工作。耶

穌基督自稱是彌賽亞，在會堂裏讀經時只讀出祂第一次降臨所作的事工；路 4：18─19 引

用這段經文：主的靈在我身上，因為他用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：

被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由， 19 報告上帝悅納人的禧年。。

“報仇的日子”給非信徒帶來審判。同時，彌賽亞要“安慰”以色列，當時她已經歷過大災難

時期的逼迫。

在以下三段經文，記載的僕人使命；論及以僕人身份來到世界的彌賽亞使命。

賽42:1 看哪，我的僕人─我所扶持所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他；公理傳

給外邦。

賽48:16 你們要就近我來聽這話：我從起頭並未曾在隱密處說話；自從有這事，我就在那

裡。現在，主耶和華差遣我和他的靈來

賽50:4 主耶和華賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，

提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。

彌賽亞的使命是：

1.傳好消息給貧窮的人。貧窮的人指身心被欺壓的人，好消息並非指審判，乃是指救恩的

消息。彌賽亞的第一個使命也就是施恩給被欺淩的人。

2.醫好傷心的人。安慰因不幸與災禍陷入絕望的人，纏裹他們受傷的心靈。

3.使被擄的得釋放。斷開罪的轄制，使罪的僕人得到榮耀的自由，使人得享靈魂的自由。

4.使被囚的出監牢。在字面意義上指禧年的自由或奴隸的解放使人得享靈魂的自由，使人

得到身體的自由。

5.安慰一切悲傷的人。殲滅仇敵安慰選民以色列，直接與神的最後審判相連。61 章從預言

的雙重成就觀點，提示耶穌的初臨與再臨末世境況；太 26:64 耶穌對他說：「你說的是。

然而，我告訴你們，後來你們要看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨…•

【1~3】按摩西律法規定人在禧年中要彼此憐恤，讓奴婢得自由，欠債的得豁免，窮人得

回產業；「耶和華的恩年」表示神要施恩與神的百姓。

我們神報仇的日子指神拯救其子民之時，也是神審判敵人的時候。「喜樂油」：指猶太

人在歡樂的時節所抹上的香油。「公義樹」：以色列民如被神栽種，有神所賦的公義，能

榮耀神。將喜樂與威嚴的象徵——榮耀的冠冕作為代價，賜給悔改哀慟、披麻蒙灰的人。

喜樂油代替；心中充滿悲傷，自然會流淚，賜聖靈給流淚忍耐的人。衣常用於表明人的身

份或所處的景況。高貴的人會穿貴重的衣服，佩戴許多飾品。低賤的人則相反。遭喪之人

會穿喪服，擺設婚筵的人會穿禮服。許多人穿的是憂愁衣，如今藉著彌賽亞的事工，都穿

上了讚美衣，表明彌賽亞使他們的憂愁變成喜樂。

【4~9】神差彌賽亞帶給以色列的結果。首先使以色列百姓認識到蒙神祝福，並使列邦認

識到以色列蒙神祝福，並進一步也與以色列人一起服侍他們的神。或許有人並不認為這是

大的祝福。60:5-9 記述祝福的具體現象，本段經文闡明祝福的具體根據與原因。對耶和華

的信仰並不是個別的祝福現象，乃是所有蒙福的根源。

以賽亞宣告預言時，猶大正面對外邦人的侵略束手無策，尋找躲藏之處，後來悲慘

地淪為奴隸。然而，這些狀況卻突然發生徹底的翻轉變化，外邦人竟從屬於以色列。此異

像包含兩個複合意義：第一，尚未悔改的外邦人，必然屈服於真以色列，哪怕是迫於強

制。第二，在政治上一直欺壓以色列的外邦人，將在超乎政治的屬靈層面上，從聖經的

啟示，歸於猶大的信仰。

【8~9】神與子民立永約：神並不喜歡以色列民受外人淩辱、壓制，要補償他們所受的苦

楚，與他們立永約，使他們的後裔蒙福，讓外人看見也得承認耶和華的確賜福與他們。

【10~11】西亞地區新郎和新娘的穿著和打扮的線索多半靠著圖像。古代以色列新郎和新

娘都穿著典禮用服飾。巴比倫和以色列新娘有時候穿著刺繡的衣服，特殊的腰帶和面紗。

此處新郎戴著「華冠」。特殊節慶服飾的不同，可能也取決於婚姻雙方的經濟情況。

感恩讚美詩：先知代表以色列民向神感恩，發出讚美。

先知為使百姓確信彌賽亞的到來及其事工的預言，提前歌唱讚美感恩的詩歌，彷彿

預言已經成就。我們也要建立像以賽亞那樣的信仰，堅信神所應許的未來之事，如過去已

成就之事。在這充滿不確定的時代，沒有比信仰的確信更能帶給人勇氣與智慧。尤其根據

聖經啟示的對信仰的確信是完全與公義、勇氣、知識一致的，是得到聖經的保證的。

以賽亞書第六十二章

【1~12】錫安的新名稱：神要將錫安與她的子民從敗落中復興過來，與他們重建關係，

使他們充滿榮耀，讓別國知道神是錫安的拯救者、報仇者。

60 章描繪的永恆都城——錫安。他重複論及末世的新錫安；首先，因為與被罪惡與

痛苦玷污的悲慘錫安相比，新的錫安城的榮耀實在太令人激動。第二，為反復強調地上的

錫安如此不安定與有限，從天而降的新錫安將是永不被撇棄的完全之城。綜合 60-62 章，

60 章描繪新錫安的榮耀；61 章謳歌新錫安的榮耀到來的過程，歌頌彌賽亞的登場及以色

列與外邦的悔改；62 章預言新錫安的榮耀的同時，論及新錫安到來之前，聖徒當有何種

態度、作何種事。根據 60 與61 章觀點，62 章分為四個部分：

1. 新錫安臨近的榮耀與彌賽亞(1─5節)

2. 等候新錫安到來的聖徒，當效法彌賽亞，不斷傳揚神的話語(6─7節)

3. 神再次應許永遠保護新錫安(8─9節)

4. 餘民及先悔改的人為迎接新歸回的人作預備(10─12 節)。

【1─5】「新名」：猶太人的名字往往代表那人的本性，隨著地位的轉變，錫安的舊名已

失去代表性，所以要取新的名字。表明神決心要讓耶路撒冷成為世界的燈塔；他的新名反

映出以色列新的蒙恩的地位。第 4節均為女子的名字，地不再「荒涼」，卻成「有夫之婦」

的應許，反映出完全與神恢復親密的關係；第 5節的娶是居住並擁有這城的意思。

【6~7】呼籲神重建耶路撒冷：大概是先知在當時的城牆上設立守望者，不斷向神祈求，

至被擄後耶路撒冷再被建立為止。

「城」：指以賽亞時代尚未被毀的耶城。先知從這裡預言日後被擄時城遭拆毀，須

重新建造。屬靈守望人。字面意義上指被擄歸回之後，猶太人設立守望人，重建耶路撒冷

城牆與收割糧食。屬靈方面指神在教會設立屬靈的守望人，對聖徒宣告話語,保守聖徒不

被撒但勢力吞吃。屬靈守望人，可指舊約時代的先知或祭司來說亦可指新約教會的工人

與傳道人。

【8~9】神起誓要錫安興隆：錫安不再有外敵侵擾，可安居樂業，並為神的恩眷獻上感謝；

指百姓在莊稼收割時，上聖殿過節獻感恩祭，一同吃喝歡唱的局面為背景，勾勒出在天國

快樂地共餐的場面。

【10~12】呼籲聖城中的百姓預備道路歡迎被擄之民歸回，並豎立大旗展示回歸之途。

「門」：指耶路撒冷的城門。大旗在古代以色列用來標示支派。它們看來最常用在軍隊，

或是召集部隊集結，或是辨認不同軍團。這裡，以色列多半是在模仿鄰國。亞述人用軍旗

辨認特定軍團的部隊。 11-12 勸告百姓要相信神絕不撇棄錫安，這是要回歸的百姓要向神

悔改；彌賽亞完成拯救的事，也是將來眾聖徒要竭力去傳揚的事。